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第一百六十五章 戬 (二十二)

革秦鞠子洲 | 作者:守玄 | 更新时间:2021-11-04 10:16:56
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  百姓是国家的根基,是支撑“礼”存在的根基。

  若是他们吃了苦头,那么国家哪里还会有什么和平稳定存在?

  届时,天下大乱,要远甚于如今。

  荀况不敢想象那种情景。

  秩序崩坏都已经酿成大量的战争,导致贵人不再那么贵,贱人不再那么贱,世道纷乱,层级分化不再明显,人心之中的邪欲日益增多,君子们的品德无法再维持世道的和平。

  那么秩序完全被打破之后呢?

  人还会信奉德行吗?

  失去了德行,人真的还是人吗?

  稍稍思考,便有些窒息。

  荀况严正看着鞠子洲:“鞠先生,过去的种种乱象,相生于下,是上无德而致使以下凌上之事发生。”

  “然则,君子之德固然,圣人之德日昭。”

  “其君无德,自有有德者感之,最终伐之。”

  “人之所以别于禽兽者,在于礼乐、在于德行。”

  “约德行而能成仁善,固礼乐而能有悲悯。”

  “其后才有世道之中,善念种种。”

  礼乐和德行约束人的兽性。

  礼乐培养出一致化的审美,德行约束出人对于人的同理心,由着这些,人类方不至于陷入邪欲,沦为禽兽。

  对于一般人,荀况会与他们讲虚,德行之好,礼乐之益。

  他惯用排比和各种修辞,以雄文带动情绪,从而获取到辩论的胜利。

  可鞠子洲的情绪是无法带动的。

  荀况能够判断得出来,这人跟自己的水平很接近,而且心智更加坚韧,思维逻辑更加明晰。

  这样的人,以不合于他的逻辑的话语同他讲话,根本激不起他的同理心,也根本无法由此带动他的情绪,干扰他的判断。

  所以荀况只讲利弊。

  礼乐、德行这些美好的东西,本身存在的意义,在荀况来看,就是好的。

  鞠子洲皱着眉,眉宇之间没有任何的思考和迷惘,只是有些戾气蠢蠢欲动。

  荀况皱眉。

  他觉得自己的观念是没有错的。

  但就表现来看,鞠子洲显然是不这样想的。

  “君子之德高,请问荀夫子所讲的,是哪一位君子?”鞠子洲问道。

  他开口缓慢,似乎保持克制。

  荀况皱眉。

  又是要具体到某一个个体的言论,这人……

  此时大家凡讲述出来,“百姓”“君子”“民”这类词汇,意义与鞠子洲所生活的时代是不一样的。

  百姓,就是有姓氏的那些人,那些人自然不可能是泥涂之中的贱人、氓隶、庶人。

  君子,那自然得是封君之子。

  民,当然是概括这一切拥有自己的封地的人。

  这些人是社会构成的中坚。

  也是“礼乐”所要覆盖的群体。

  儒家一贯讲求有“君子”之风尚。

  他们将一切的美德转移到具体的身份“君子”之上,将礼乐这种只保证“百姓”权益和为他们约定基本义务的粗糙法律作为美好的代表,而被排斥在这些“民”之外的一切,则都是家畜、牛马、私人财产一样的存在。

  但者拥有一切的美德的君子,究竟是谁人呢?

  荀况深深吐气。

  两人辩论到此,都有怒气盈胸。

  ……

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